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“喝形取象”定穴葬法理论把风水引向死胡同

堪舆堂 / 2020-06-11

 选阴宅坟墓风水富贵地如何喝形取象?“喝形取象”名词的由来,是风水师在寻龙捉脉、识辨过峡开帐明堂、勘察座山与朝山星体,消砂纳水,测量来去水口,依此为据,风水师定穴之后,根据山峦星体形态而命名的阴宅墓地。它是以龙穴为“的”、砂水为用相辅相成的层次内容,属于风水学系统中的一个重要组成部分。地理中的喝形取象是在有龙穴定位之后,再根据结穴的形峦形态而命名的。它是以龙穴砂水为体、形象为用相辅相成的层次内容,属于风水学系统中的一个重要组成部分。初学者或局外之人不识九星之形,故以物象之形以象结穴星体之形,如象“蚁公”形的,其星体即为禄存星,说“禄存星”则很少人知,如讲象“马蚁”谁都明白。

正如蒋大鸿的《天元五歌》中所说:“或取喝形来点穴,此是仙人留记诀。好穴难将告后人,记取真形揣摩合。混沌初分即有山,世间万物后来添。器物衣冠时代异,那得生成太古前。子微玉髓巧分明,只论峰峦论应星。若说龙胎真有相,后人虚揣失真情。”蒋公所说的是先贤题留下福地,因穴的形体变化不一,且较难辨认,只好取象形的形态来喻结穴星体的形象,使后来的有福之人寻到真穴,喝形只是使人易于记忆,并非是在于取穴的方法。其实寻龙点穴在于“寻龙”二字,寻得真龙、有真龙融结,方可着手点穴,若无真龙融结,只取象形来点穴,那是舍本求末。其实真龙是有胎相,只是不明的后人乱猜,不明九星行龙之变换,未识观龙之出脉,更不识辨过峡之真假,那有识龙之胎相,不是“后人虚揣失真情”么。一、怎样去学喝形取象:
怎样去学喝形取象呢?首先要弄明白什么是五星,九星的正变二体。故经云:九个星辰十一体,妙用真无比。九十九变古今传,应验是天然。五百九十有五形,吉凶最要明。这不但指出五星、九星的正变二体,更表明了五星、九星的五行属性和吉凶祸福。
如太阳穴星九变中的悬乳太阳:第三太阳号悬乳,斜曲非真体。上要出煞水分明,端正格为真。又诗云:第三太阳是悬乳,看来分八体。人言八体象人形,点穴要分明,故太阳星体可喝形为:圆乳为贵人、曲乳为美女、方乳为仙人直鼓、尖乳为蜈蚣论产、直乳为贵人执笏等形。诗曰:太阳悬乳最为奇,八体分明仔细推。但认个中圈太极,增高益下任君为。风水中的喝形取象是穴定之后而根据形峦形态而命名的。它是以龙穴为的、砂水为用相辅相成的层次内容,属于风水学系统中的一个重要组成部分。
这些可以说是我们学习喝形取象的基础理论和入门知识,只有明了五星,九星正变二体,才能学会去喝形取象。
二、学习喝形取象的重点和难点:
学习喝形取象离不开资料和老师,一份好资料往往是跨门入室的钥匙,因此风水术蓝本的选择是我们学习的“重点”。既然是学习,就不能闭门造车,特别是风水学重于践行,所以我们要选好一位会形峦的老师,而找一位会上山指点喝形取象的老师是我们学习中的“难点”。
风水师是如喝形取象的:《杨公龙穴赋之形象歌(即三百六十形象法)》和《张子微喝形图格》,如张子微喝形图格中的回龙顾祖形:回龙顾祖转弯弯,势回顾望朝祖山。但取窝中为正穴,儿孙代代出官班。杨公龙穴赋:乌鸦头上生两角,有此是真龙。丹凤必有衔书案,认水看形断。这些资料很值得我们去学习和探讨。
风水学的实践活动中,凡花卉、瓜果、玉尺及一切木器人形等大多为木星所结。如仰面人形、眠木乳形、照天蜡烛、将军大座形等。要想成为一名看风水专业人士,必须理论与实践相结合,通过对风水术蓝本的学习和老师指点,积累丰富的经验,数年后,你就成为一名看风水专业人士了。
三、理论与实践是不可分离的:
生活源于自然,知识来于生活。要想学好风水,我们必须付出汗水,才能分享美味的果实。如有些喝形取象超出了书本知识。
例如:第一太阳名正体,恰似覆钟比。可喝形为覆钟、覆釜、鼓形等,又若脚下如有小块洼池或洼田,又喝形为:覆钟罩金蛙。这些知识贴近我们的生活和实际,也非一般人可以分出来的,也许是行家与俗师的区别吧。
四、风水师认龙点穴与喝形取象:
龙是(神话)傅说中的(动物),其长相,《广雅》描述道;【有鳞曰蛟龙:有翼曰应龙:有角曰虬龙:无角曰:螭龙:未升天曰蟠龙。】又据《说文解字》关于“龙”的描述:【龙鳞虫之长。能幽能明;能细能巨;能短能长;春分登天,秋分而潜渊】。总之,古人是把“龙”形容成为变化之物——见首不见尾,起伏顿跌、趋闪伸缩……,是神秘莫测的。而风水师就把山脉、河流的弯曲、转折、分歛、伸展等形象,以龙的变化莫测来比喻。但是,风水师并非把所有的山脉、河流都可用的“真龙”。然而,形势派风水师眼中的山与水,凡是能够建住宅、造坟墓的土地必须符合“龙脉踊跃,穴位准确,山环水抱,明堂平敞,罗城无缺,山峰秀丽,四神护卫,喝形取象”的称为“真龙”。玄空理派风水师还把当令、有用的优良山、水称为【金龙】。
《易经》中的乾为天卦提到【时乘六龙以御天】、【潜龙无用】、【见龙在田】、【飞龙在天】、【亢龙有悔】、【群龙见首】;坤为地提到【龙战于野】;震为雷提到【震为龙】。乾为天,坤为地;是天地间最根本的能量,乾的后天是离(火),坤的后天是坎(水)。火即是山脉,水即是河川、先天的离卦在震(振动、雷电);先天的坎卦在兑(泽——湖泊、云气、收歛)。地球上的地形、地质是由于板块运动(大陆块漂流、相撞,造成褶曲、火山爆发、沉积及气候的风化作用)而成,这与【八卦】所含的原理密切吻合。能彻底明白【八卦】的意象,才能彻底明白【真龙】、【金龙】的意义;乾坤生六子,天地万象皆从乾、坤出,所以最根本的风水理念是从【一阴一阳之谓道】衍生出来的,要把堪舆学研究得很好,务须好好的研究《易经》;从《易》的观点来看【龙】的真义。
风水师扦穴之法,切不可拘泥于枝干偏正之分。真元之气者,藏于山川之上,即《洞林秘诀》曰:【欲求千年灵骨之不朽,须审一点真阳之在兹】者,此也。如窟中之突、突中之窟,须要园净而伶俐。实中虚、虚中实、必须光润而清明。琴上马,直取其横。马上琴,横取其直。云中雁,有影无形。雁中云,有形无影。风中絮,乱中取聚。絮中风,聚中取乱。囊中颖,隐中取现。颖中囊,现中取隐。镜中灯,暗中取明。灯中镜,明中取暗。云里梅,虚中取实,梅里云,实中取虚。舟中浪,沉中取浮。浪中舟,浮中取沉。石中玉,粗中取细。玉中石,细中取粗。核中仁,死中取生。仁中核,生中取死。蟹中黄,怪中取常。蚌中珠,大中取小。鱼中胞,小中取大。盏中酥,露中取珠。灰中缐,群中取独。草里蛇,静中取动。此言认藏气之法度。因可以见气运之妙,周旋其间,莫可止极,而无尽藏也。
【喝形取象】的名目虽多,但是也有方法可记的,我们可以先把星辰分类【五星、老九星、小九星、龙格】,再把【天文、人物、禽鸟、野兽、昆虫、鳞介、器物】,再加上案应穴场周边的环境景观的小变化,就可驭变化于统一,容易辨识了。《青囊序》所谓【一生二兮二生三,三生万物是玄关。】是也。其余地理亦然,形穴不可専泥龙虎、真乳。故云:亦有清奇玄怪,必先定为何等形象?然后因形而取穴,则万不失一。
假如,识是狮、象、龙、马等形,即分眠、食、坐、立,乳、头、上、下,乃於情紧处取穴;或左、右眼;或口吻;耳鼻;乳腹;爪脚;各随本情紧要中取之。但狮不下耳,象不下脚,龙不下脇,虎不下头,牛不下脚,马不下籖,狗不下口,羊不下膝,兔不下气,鹿不下蹄,
驼不下腹,麟不下吻,凤不下胲,猫不下鼻,蛇不下腰,龟不下头,鳖不下壳,鱼不下头,虾不下尾,蟹不下蛰;其他,向背、堂局,取之可也。
定穴之法:其一、是本情紧处;其二、是收拾堂局;其三、是取用朝应;其四是要识避就;其五、是看龙气所在。然,不必拘泥正接龙脉也。故经云:有形有象有应星,却就本形寻穴所。是矣!
人形分背面,坐卧,侧正,醉舞之异。男不下阴,女不下乳。背后无穴,则形多下卧坐。坐卧:多下跌踞处,及脐腹、气海等穴。侧形:多下手掌曲池,及膝脘等穴。正形:多下胸脘、脐眼等穴。醉舞多下心胸、怀脇等穴。
人形既分背面,又分男女;夫,山形漫然,安知其男女邪?於好乐、应星,即见是男是女;如好乐有碁琴、书剑、圭壁、尊罍、钓杆、旗盖、鞍马、帽笏等,皆男也。女看钗梳、镜尺、妆台、帘帽、衣物、辇轿、鸾凤等,皆女也。
识认男女既眞,然后依法为之,回避致命禁穴,仍取堂局朝应停当,还点必无毫厘之差。龙虎低、昻,前山高、下,即是高、低取穴之法,而在左、在口,则又全在大情紧要中测之。
兽形:则分行走、坐卧、上下、出入、来去、卧乳、伏降、斗睡、饱食之异;亦当先看背面。背后无穴,惟於面向取之。
睡卧、奔走:多下鼻息、气堂等穴。盖,走与卧,当於气盛处取之。
上下、来去、出入:却看先后,大情在前,则取眼目、山根、鬓角、鼻观等穴。大情在后,则取后腿、腹下、气堂、峰颖、秋千等穴。
行、乳:多在眼目,而乳或专在乳。
降、斗:则在眼前、角心、山根、与爪等穴。
伏、卧、饱、食:多在鼻观、口舌。
更於龙、虎、狮子三形,亦有大情,不在本身,乃有气焰、威珠、毬索者,又不当拘执,恐反差眞的之穴也。
禽鸟形:则分飞翔、饮啄、浴抱、舞斗、理翅、翘足之异。此只当先看飞立之势,越上水、下水,为之取用。
翔飞、舞斗:多下翅者。
饮啄:多下眼、喙间。
下翅稍者:是取堂局,上水、下水,盘托大情而迁之。
抱形:多去腹、取卵;卵当取靥。惟项下一穴,不可下也。
蛇形:共有七寸、气堂,馀不可下,多发瘟疾。凿王字者,多损蛇。入穴上山,反后下尾。舌与气,不可下。至如腰腹上下来去,皆不可下。
蜈蚣。蜘蛛。蛱蝶形:只有一穴在口中,馀皆无穴可下。然此二形,地不小狭。
蜈蚣形必高大,尽可作用,亦不可造亭宇、庵舍,只宜结砌坟墓。
蜘蛛微有毒,蛱蝶无毒,而形之小,与蜘蛛同。故口中不宜凿,只可开穴,粗纳一半之柩,其一半,以土石培砌,接气脉可矣。
鱼:看上下水如何?腮及后孔是穴,或下尾、下髯鬣,又各有取用。鱼与网、獭常相应。若穴下网,则下百袋及网坠。獭则爪下、嘴、耳。出水鱼,或下口。引子鱼,则下尾。亦观情势如何也。
蟹形:下左右眼,及筐靥。如捕鱼之蟹,间有下螯者,然如此亦甚少。
虾形:左右眼,或臆,或后孔。似鱼,而有针曜,及有足者为虾。无针、无足者为鱼。主有鱼形,及螺蚌、网罟为应,然却辨生死。死者,断不足用;赤石,为死。土石之白者,为生也。
螺形:则有行食、出壳、藏壳之异。故穴亦有面、有头、及有顾壳之别。
天下万物,变化无常形象多不胜举。形象有因古今、地域不同而殊名者,希望能灵活通变,勿拘泥局限于此;穴名由人而取,但要取得典雅,不可低俗。
五、点穴之理,阴阳之道:
阳落星辰是若何,形如仰掌略生窝;或时开口宜融结,曾有人能识得么。
阴落星辰剑脊形,肥员覆掌更分明;或如葱尾宜齐短,世上何人识得真。
龙如仰掌是阳来,自是阳来阴受胎;突起节包为正穴,覆杯相似不须猜。
星如覆掌是阴龙,阴极阳生理在中;到穴略开窝有口,其形似鸟正相同。
入首初看个字巅,次看突起节包边;终看块硬毡胆畔,龙水三分势自然。
龙有三分在上头,更须三合下头流;金鱼蝉翼兼龙虎,好是其中次弟求。
龙分顶上有三叉,左右名为龙虎砂;一脉中流宜起伏,形如个字正无斜。
大小八字迹微茫,生在节包块硬傍;若是分明为大地,但须脚短莫教长。
明肩暗翼号金鱼,蝉翼之名果有无;龙虎宛如双硬翼,其中软翼你知否。
到口星辰块硬生,球胆相似自天然;肥员融结宜端正,葬口生来在前面。
结穴星辰似覆锅,覆锅开口或生窝;若非阴极阳生处,安得纹如指面罗。
结穴星辰有口开,口开唇下略生堆;此为阳极阴生处,土缩中堆若覆杯。
球胆之下略生窝,葬口原来正是他;此是天然真正穴,就中倒杖岂差讹。
深浅由来不等闲,须分平地与高山;高山止与明堂并,平地还深一尺安。
临头合脚地方真,上下由来真气凝;上枕球胆端且正,合襟下对自分明。
六、一切喝形俱是虚诳的:
诸如“喝形取象”,民间流传一种看法,认为风水师若能为雇主做个有名的墓地,就是个真龙穴地;这件事并不轻松容易。形象是山之表,点穴关键不在表面现象。倘若造诣不深的风水师,他不识龙、不识星,又不识脉。临山茫无定见,上、下、偏、正不知所措,于是乱指形象,其能识真穴者少矣!天地间品物流行,万物孳生,自有各异的形态,自有个别的情性,若是只用【五星】、【老九星】、【小九星】来以涵概粗疏的做学问方法不全面的。而且,倘若是地理师眼力不够、历练不多,他用所谓的“喝形取象”纸说,显然是面对雇主的推诿、搪塞之辞。
既然花了时间让大家一起来认识和了解喝形取象,那为什么又要打倒这些理论呢?风水是重龙、峡、穴的,来势好,自成好结作的,一切砂水自会效应的。如果只喝形取象,那肯定是虚言,如某形当扦某穴等,属于弃本求末的技俩。故廖公云:“定穴须把九星取,只论形象误人多”。难怪有人说:“将军下马喝可乐”,真的把人笑痛了肚子。徐之谟之《寻龙诀》也指出了:第九寻龙要变求,九九喝形莫差讹。识变由来未为精,剥换生死推休咎。所谓古人是重“龙、峡、穴”的。这需要我们认真正确的对待,才能区分喝形取象意义和价值。
王氏祖传龙穴图解
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